Los códices mixtecos fueron creados por la nobleza mixteca para celebrar la historia y los logros de los ancestros reales. Son historias aristocráticas o heroicas de matrimonios reales y sucesión de gobernantes. Son materiales sagrados porque presentan la historia como un drama vivo, poemas y canciones, muy parecidos a la tradición homérica. Los españoles nos dicen, que pusieron esos códices en las paredes y los poetas de la corte los usaban como ilustraciones visuales de sus canciones. Para mí, esto no es diferente de usarlos como una serie de bosquejos en la planeación de una película animada hoy en día.
Esta historia heroica fue una especie de herramienta sociopolítica de la clase aristocrática. Esto permitía a los reyes y reinas en lo individual y a sus familias sentarse y contar sus propias narraciones reflejando sus intereses políticos. Son historias utilizables, pero claramente buscan manipular de formas específicas para servir a la gente que estaba en el poder al inicio del siglo XVI. Creo que arqueológicamente podemos probar cómo fue el proceso en el que se iniciaron esos reinos.
La cronología en los códices mixtecos puede relacionarse con el calendario juliano de los mil quinientos retrocediendo hasta mediados del siglo X. Ahí se pueden tener quinientos años de historia y genealogía. Regresando a las fuentes etnohistóricas, estos códices pueden salir a flote en disputas de tierra, tenemos a los nobles mixtecos reclamando que sus reinos fueron fundados alrededor de quinientos años antes del arribo de los españoles. Por lo tanto, tienes una interesante conjunción entre los reportes orales a principios de los 1500s y las cronologías en los códices. Desde esa perspectiva, ahí parece haber cierta indicación de que se trató de un recuento histórico válido y en muchos casos los españoles lo aceptan así. Esto hace a los códices mixtecos la más larga y contínua historia indígena en el hemisferio occidental.
┬┐Historia o divinidad?
Por otro lado hay contradicciones, especialmente respecto a la primera, segunda o tercera generación de ancestros en los códices mixtecos, ahí es donde tenemos que considerar la pregunta: ¿esto es mito o es historia? Uno de los problemas es que los progenitores de esta dinastía mixteca no parecen ser enteramente humanos. Nacieron de árboles, piedras, ríos, todo tipo de materiales en el medio ambiente. Los mixtecos continúan contando estas historias hoy en día.
Es muy común usar estas historias de la creación para producir un tipo de cronología rebuscada que se tiene que adjuntar a la cronología real en las siguientes generaciones. La narración de la creación es propaganda, pero es una propaganda con una intención específica. Ellos [los mixtecos] buscaban atarla a la historia subsecuente la cual hizo estas genealogías divinas. Todos ellos estaban falseando los eventos de la creación, en mucho como puedes ver en la Biblia.
Los reyes mixtecos probablemente heredaron esto de la tradición clásica zapoteca. En otras palabras, ellos están tratando de referir sus orígenes familiares, no al pueblo que viene directamente desde el clásico, sino al pueblo que emerge de las ruinas de los viejos lugares clásicos. Trataban de gobernar reclamando, en esencia, ser divinos. Así que tiene sentido, si tú estuvieras elaborando tu genealogía de hace quinientos años, tendrías que crear algún ambiente sobrenatural para ella. Hubo alguna clase de gran conflicto entre facciones, por ejemplo, y esto es lo que está escrito en la Guerra del Cielo. La gente de piedra, la gente del río, la gente de los árboles, o cualquiera, todos ellos se embarcaron en cierto tipo de guerra mutua y de ahí vienen las primeras uniones.
Códices contra arqueología
La situación arqueológica con respecto al año 1000 DC todavía necesita mucho más trabajo en la mixteca alta. En algún lugar en la confusa zona entre el año 800 y 1100 DC vemos la transición entre el período clásico de las ciudades estado, como Monte Albán, o en la mixteca Yucuñudahui, sitios centralizados con miles de personas viviendo en ellos, al surgimiento de todos esos pequeños reinos individuales que los códices documentan. Creo que ahí hay una conexión directa entre un proceso arqueológicamente observable y un cierto tipo de guerra entre facciones que está implícita en los códices.
La idea de que la gente del posclásico tiene amnesia acerca de lo que pasó en el período clásico es algo ingenuo de nuestra parte. Si en realidad vemos todo esto desde una perspectiva propagandística, ellos obscurecieron intencionalmente la época clásica mandándola a la "tierra de nunca, nunca jamás." Los aztecas hicieron lo mismo con Teotihuacán. Convirtieron Teotihuacán en una cierta clase de "tierra más allá del tiempo," en vez de establecer un programa de reconocimiento oficial de quienes eran de Teotihuacán. Si identificas las intenciones, puedes identificar el comportamiento sociopolítico detrás de ellas y eso te permite una reflexión de la organización social, que es la razón inicial por la que hemos estudiado estos textos.
¿Por qué la propaganda?
Lo que hemos tratado de proponer más recientemente es: ¿Por qué las personas del siglo XVI tergiversaron estos documentos de la manera en que lo hicieron? ¿Por qué continuaron con todas estas narraciones conflictivas? Esos códices, en su mayor parte, no documentan ningún reino o familia en particular, más bien documentan diferentes versiones del relato central desde la perspectiva de los grupos aliados. Estamos viendo ciertos reinos, seleccionando una versión de esta saga maestra y diciendo esto en la forma más benéfica. Realmente estamos revisando por qué la racionalidad social y política es usada en esta forma particular de propaganda.
Una cosa que nos reúne es tratar de usar estos recursos, y en esto es donde creo que la buena analogía antropológica o etnográfica es importante. Creo que tenemos que estar preguntándonos acerca de los eventos históricos como procesos sociales. Qué nos dicen con respecto a las relaciones aristocráticas porque, obviamente, hay diferentes agendas involucradas. Si podemos aislar esas agendas y entender ¿por qué la propaganda?, entonces podemos empezar a entender por qué esos personajes están en la cúspide de su sociedad.
